martes, 22 de abril de 2014




EL PROCESO DE ESTRATIFICACIÓN SOCIAL.
Este libro habla de la desigualdad en general. De la gran diferencia que hay entre los estatus. De como la gente que pertenece al grupo del estatus bajo realiza los trabajos más degradantes y desagradables, como vive en condiciones sumamente pobres y como son despreciados por el resto de la sociedad, hasta el punto de considerarlos contaminados. Se les prohíbe tener contacto alguno con miembros respetables de la sociedad. Si en algún momento se cruzan por la calle con gente de otro estatus deben esconderse o inclinarse ante ellos.
Y si los miembros de este grupo no tubieran esperanza de abandonarlo? Cabría esperar que rechazara su propio estatus y se rebelara contra todas las injusticias que caen sobre ellos. Reinaría el descontento, rechazarían el  sistema de estratificación social e intentar cambiarlo de forma colectiva.
Pero el libro dice que todos estes supuestos pueden ser falsos, ya que todas esas condiciones ya las han vivido anteriormente por lo que la mayoría acepta su estatus.
En las sociedades modernas el apoyo ideológico a grados tan altos de desigualdad de todo tipo es inexistente o débil. Por lo general esla situación contraria: los valores culturales de la democracia y la igualdad de oportunidades que se deben condenar grados tan altos de desigualdad y falta de oportunidades.  ¿Por qué seguimos encontrando todos estos problemas? Porque en los países comunistas había un control muy estricto de la información: “ lo que no conocen las masas no perjudica a las élites”.
Pero hoy en día no es tan fácil mantener en silencio la información. Pero aún existen países comunistas, como China. La gente de allí sabía más sobre otros países que sobre el suyo. Cuando empezó a llegar información de China desde otros países los dictadores secuestraron todos los fax y fotocopiadores. Actualmente, los dictadores birmanos no dan ninguna oportunidad: poseer ordenador personal es delito, y entrar en Internet aún más grave.
En otros países dan sólo la información justa, para confundir a los ciudadanos.  Por ejemplo en Estados Unidos saben menos sobre el mundo exterior e incluso sobre lo que sucede en su propio país, algo que hace que sea más fácil confundir al público estadounidense.
Todo esto influye en si la gente acepta o no altos grados de desigualdad. Está relacionnado con el importante proceso de legitimación de la estratificación social en las sociedades humanas. En la mayoría de los casos, la fuerza ha servido para mantener las desigualdades en el transcurso de la historia. Pero no dura siempre la fuerza por lo que existen también incentivos materiales. Este método para mantener la obediencia y la desigualdad estructurada lo llaman proceso de legitimación
El libro axamina los procesos de legitimación en dos ámbitos. El primero, el ámbito micro, se ocupa de los procesos sociopsicológicos que legitiman la desigualdad y las divisiones de autoridad. En segundo lugar, analaiza el proceso de legitimación en el ámbito macro, donde se estudian los movimientos de las élites.
EL PROCESO SOCIOPSICOLÓGICO DE LEGITIMACIÓN.
En esta primera mitad del capítulo se ocupa de examinar cómo se mantiene la legitimidad básica a través de las normas de justicia distributiva, la autoevaluación y la ideología.
-Las normas de la justicia distributiva.
Aquí se habla de que la gente empezó a no aceptar la desigualdad que había entre los diferentes estatus cuando no tenían alimentos para consumir y convivían muy cerca de los grupos altos. Así que de ahí proviene la justicia distributiva, se debería recibir bienes proporcinalmente al trabajo realizado.
Las normas distributivas están basadas en la necesidad y contribución. Se habla de las investigaciones realizadas que han descubierto que la gente juzga en función del merito y de la necesidad.  Los que pertenecen a clases altas se refieren al merito y las clases bajas a la necesidad.
-El proceso de socialización y de autoevaluación.
Aquí nos habla de cómo se construye la autoevaluación, es decir, de cómo se llega a ver una persona  a sí misma como alguien que merece una posición más alta o más baja.
Sabemos que  el concepto que uno tiene de sí mismo se desarrolla através de la interacción con los principales referentes y mediante miembros de la sociedad. Las personas de estatus bajo se ven a sí mismos como personas que no merecen nada por como los tratan en la sociedad. Este proceso de autoevaluación continúa durante toda la vida.
Luego habla de la autoevaluación del estatus alto, que se considera un proceso complementario. Estas personas tienen una influencia positiva por lo que su autoevaluación será positiva también.
“ El nivel de recursos primarios que un individuo ve como justo para sí mismo, en relación con los demás, es directamente propocional a su nivel de autoevaluación”.

-Los efectos del individualismo y la igualdad de oportunidades.
En este punto se habla de la necesidad de creencia para haber una sociedad con igualdad de oportunidades.  Esta igualdad de oportunidades es una amenaza para las clases altas. Si la población tiene esperanzas y expectativas las consecuencias pueden ser revolucionarias. La expansión de la idea de esta igualdad a países subdesaroollados creó un conflicto entre razas.
Las investigaciones sobre las actitudes y los valores de los habitantes de diferentes países sigue indicando hoy en día que los estadounidenses son más individualistas. Algunas encuestas realizadas hablan de cómo los trabajadores de clase baja dicen haber dejado escapar oportunidades y por eso pertenecen a su grupo de estatus bajo. Veían la igualdad de oportunidades como una política justa y sin necesidad de esforzarse.
Muchas encuestas indican que Estados Unidos es la sociedad más religiosa. Una combinación de religión y americanismo es lo que a menudo da apoyo emocional a la desigualdad. Pero su religión es más bien civil. Alaban al país, a la bandera, el anticomunismo tanto como a cualquier ideal puramente religioso. Esto contribuye de modo importante a la legitimación de la desigualdad y la autoridad. Las élites suelen intentar controlar los rituales de solidaridad.
 

jueves, 30 de enero de 2014

Según Piaget y Kohlberg hay un desenvolvimiento de la ciencia moral en las personas desde la infancia hasta que son adultas. Tareas:
1. Busca información sobre J. Piaget para situarlo en su contexto biográfico y socio-político.

Jean William Fritz Piaget nació en Neuchâtel el 9 de agosto de 1896 y murió en Ginebra el 16 de septiembre de 1980. Fue un epistemólogo, psicólogo y biólogo suizo creador de la epistemología genética, famoso por sus aportes al estudio de la infancia y por sus teorías del desarrollo cognitivo y de la inteligencia.



2. Describe con brevedad las etapas por las que pasa el niño, según este autor.

El desarrollo individual está dividido en cuatro etapas:
-Etapa Sensomotora:
Periodo: 0 – 2 años
Características: la conducta del niño es esencialmente motora, no hay representación interna de los acontecimientos externos, ni piensa mediante conceptos.
-Etapa Preoperacional:
Periodo: 2 – 7 años
Características: es la etapa del pensamiento y la del lenguaje que gradúa su capacidad de pensar simbólicamente, imita objetos de conducta, juegos simbólicos, dibujo, imágenes mentales y el desarrollo del lenguaje hablado.
-Etapa de las Operaciones Concretas:
Periodo: 7 – 11 años
Características: Los procesos de razonamiento se vuelven lógicos y pueden aplicarse a problemas concretos o reales. En el aspecto social, el niño ahora se convierte en un ser verdaderamente social y en esta etapa aparecen los esquemas lógicos de seriación, ordenamiento mental de conjuntos y clasifica los conceptos de casualidad, espacio, tiempo y velocidad.
-Etapa Lógico Formal:
Período: 12 – 16 años
Características: En esta etapa el adolescente logra la abstracción sobre conocimientos concretos observados que le permiten emplear el razonamiento lógico inductivo y deductivo. Desarrolla sentimientos idealistas y se logra formación continua de la personalidad, hay un mayor desarrollo de los conceptos morales.



3. Busca información relativa a Kohlberg, como hiciste anteriormente con Piaget.
Lawrence Kohlberg nació el 25 de octubre de 1927 y murió el 19 de enero de 1987. Psicólogo estadounidense. Obtuvo, en Chicago, el título de “Bachelor of Arts” y el doctorado en filosofía. En 1958 presentó su tesis doctoral acerca del desarrollo del juicio moral.



4. Describe las fases o etapas de la evolución de la conciencia moral según este pensador.

->Primer nivel de Kohlberg: razonamiento moral preconvencional.
La primera etapa en el nivel uno de Kohlberg es la etapa de castigo y de obediencia. Este primer nivel de desarrollo moral suele verse en preescolar, más elemental y algunos estudiantes de secundaria, dice T.M. McDevitt y J.E. Ormrod, autores de "Kohlberg's Three Levels and Six Stages of Moral Reasoning". En esta etapa, McDevitt y Ormrod dicen que los niños "obedecen las reglas solo si las establecen personas más poderosas". En la segunda etapa de desarrollo del razonamiento moral preconvencional, identificado como el individualismo y el intercambio, las personas se dan cuenta de que la gente tiene puntos de vista diferentes. Las personas en esta etapa de desarrollo del razonamiento moral ven las acciones como un intercambio de favores.
->Segundo nivel de Kohlber: razonamiento moral convencional.
McDevitt y Ormond identifican el segundo nivel de razonamiento moral o moral convencional, que se produce en algunos niños de primaria y muchos estudiantes de secundaria. En la tercera fase, llamada de buenas relaciones interpersonales, las personas se comportan para estar a la altura de las expectativas de los demás, dice Crain. La realización de la tercera fase de Kohlberg es similar a la transición a su segundo nivel de desarrollo del razonamiento moral de Piaget. En la cuarta etapa, mantener el orden social, la gente busca la sociedad para tomar decisiones sobre el bien y el mal. Las reglas son necesarias para mantener el orden en la sociedad.
->Tercer nivel de Kohlberg: razonamiento moral postconvencional.
El tercer nivel de desarrollo del razonamiento moral, según McDevitt y Ormrod, rara vez se ve antes de que las personas alcancen la edad de la universidad. En la quinta etapa del desarrollo del razonamiento moral, contrato social etiquetado y los derechos individuales, las personas tratan de mantener el funcionamiento de la sociedad, pero también la gente reconoce que las reglas pueden y ser cambiadas. La sexta y última etapa de desarrollo del razonamiento moral, llamada principios universales, no suele verse, incluso en adultos. Según McDevitt y Ormrod, las personas en esta etapa de desarrollo, "responden a una fuerte conciencia interior y voluntariamente desobedecen las leyes que violan sus propios principios éticos". En esta etapa, según Crain, se defiende la justicia. La idea de Kohlberg de justicia utiliza ideas de grandes filósofos como Kant y Rawls. En la sexta etapa, cuando una persona toma una decisión moral, es importante observar la situación desde otro punto de vista

martes, 28 de enero de 2014

Realiza as seguintes tarefas antes de reflexionar sobre o tema do aborto:
1. Resume a historia da lexislación española sobre o aborto dende 1936 (ten que conter polo menos alusións ós seguintes fitos (aclarando que partidos políticos foron os responsables):
- anos 36 e 37: despenalización en Cataluña e estado español.
- anos 83 e 85.
- lei de 2010.
- anteproxecto actual do ministro R. Gallardón.
Neste resumo podes introducir notas de prensa da época, vídeos de tv, etc.
2. Busca información sobre o iusnaturalismo (en que consiste e quen ou quenes o defenderon e defenden).
3. Define "lei natural".
4. Por último, tendo en conta o que aprendiches coas cuestións anteriores, fai unha redacción sobre a seguinte cuestión: " Aborto: dereito ou crimen"?


Realiza los siguientes ejercicios antes de reflexionar sobre el tema del aborto:
1. Resume la historia de la legislación española sobre el aborto desde 1936 ( tiene que contener por lo menos alusiones de los siguientes (aclarando que partidos políticos fueron responsables):
-años 36 y 37: despenalización en Cataluña y estado español.
-años 83 y 85.
-ley de  2010.
-anteproyecto actual del ministro R.Gallardón.
En este resumen puedes introducir notas de prensa de la época, videos de tv, etc.



En España el aborto inducido referido a la interrupción voluntaria del embarazo ha sido una práctica que no siempre ha estado regulada. Cuando lo ha estado, a través de los códigos penales, ha sido considerada una práctica penalizada. El Código Penal Español de 1822 en su artículos 639 y 640 establecía penas de reclusión en distinto grado que podían alcanzar los 14 años para los profesionales que lo facilitaran y de hasta 8 años para las mujeres embarazadas que abortaran.
El Aborto inducido ha estado específicamente no penado durante un corto período de la Segunda República Española (1937-) y desde la aprobación de Ley Orgánica 9/1985 y la última Ley 2/2010, leyes que en distinto grado, han despenalizado la práctica del aborto inducido.

Segunda República Española

El 25 de diciembre de 1936 se legaliza el aborto en Cataluña mediante decreto firmado por Josep Tarradellas. En la zona leal a la República durante la Guerra Civil Española, siendo Ministra de Sanidad la cenetista Federica Montseny (desde noviembre de 1936 a mediados de mayo de 1937) en el gobierno presidido por el socialista Francisco Largo Caballero se despenalizó la práctica del aborto inducido en 1937, pero su vigencia duró muy poco, pues el bando franquista la derogó.

Ley Orgánica 9/1985

En la Ley Orgánica 9/1985, aprobada el 5 de julio de 1985, se despenalizó el aborto inducido en tres supuestos: riesgo grave para la salud física o psíquica de la mujer embarazada (supuesto terapéutico), violación (supuesto criminológico) y malformaciones o taras, físicas o psíquicas, en el feto (supuesto eugenésico). De acuerdo con esta ley, la gestante podía interrumpir el embarazo en centros públicos o privados en las primeras 12 semanas en el caso criminológico, en las 22 primeras semanas en el eugenésico, y en cualquier momento del embarazo en el caso terapéutico.
En los supuestos segundo y tercero, se requería un informe médico que certificara el cumplimiento de las condiciones establecidas por la ley; en los casos de violación, era preciso cursar previamente la pertinente denuncia policial. En estos tres supuestos, no era punible el aborto practicado por un médico, o bajo su dirección, en un centro sanitario acreditado para hacer interrupciones voluntarias del embarazo, ya sea público o privado, con el consentimiento expreso de la mujer. En los demás casos, el Código Penal establecía diversas penas de prisión tanto para la mujer embarazada como para los facultativos que practicaran abortos no amparados por la ley.

Ley Orgánica 2/2010

El 3 de marzo de 2010 se promulgó la Ley Orgánica 2/2010 de salud sexual y reproductiva y de la interrupción voluntaria del embarazo1 . Esta ley tiene como objeto garantizar los derechos fundamentales en el ámbito de la salud sexual y salud reproductiva establecidos por la Organización Mundial de la Salud (OMS), regular las condiciones de la interrupción voluntaria del embarazo y establecer las correspondientes obligaciones de los poderes públicos. La ley entró en vigor el 5 de julio de 2010.
En su Título II, artículos 13 y 14, se concreta la despenalización de la práctica del aborto inducido durante las primeras 14 semanas del embarazo. Durante este tiempo, la mujer podrá tomar una decisión libre e informada sobre la interrupción de su embarazo. No habrá intervención de terceros en la decisión.
En su artículo 15 señala que el plazo de posibilidad de interrupción voluntaria del embarazo aumenta hasta la semana 22 en casos de «graves riesgos para la vida o la salud de la madre o el feto». A partir de la vigésima segunda semana, solo podrá interrumpirse el embarazo en dos supuestos: que «se detecten anomalías en el feto incompatibles con la vida» o que «se detecte en el feto una enfermedad extremadamente grave e incurable en el momento del diagnóstico y así lo confirme un comité clínico.1

Artículos 13 y 14 del Título II de la Ley 2/2010

Artículo 13. Requisitos comunes.
Son requisitos necesarios de la interrupción voluntaria del embarazo:
Primero.–Que se practique por un médico especialista o bajo su dirección.
Segundo.–Que se lleve a cabo en centro sanitario público o privado acreditado.
Tercero.–Que se realice con el consentimiento expreso y por escrito de la mujer embarazada o, en su caso, del representante legal, de conformidad con lo establecido en la Ley 41/2002, Básica Reguladora de la Autonomía del Paciente y de Derechos y Obligaciones en materia de información y documentación clínica.
Podrá prescindirse del consentimiento expreso en el supuesto previsto en el artículo 9.2.b) de la referida Ley.
Cuarto.–En el caso de las mujeres de 16 y 17 años, el consentimiento para la interrupción voluntaria del embarazo les corresponde exclusivamente a ellas de acuerdo con el régimen general aplicable a las mujeres mayores de edad.
Al menos uno de los representantes legales, padre o madre, personas con patria potestad o tutores de las mujeres comprendidas en esas edades deberá ser informado de la decisión de la mujer.
Se prescindirá de esta información cuando la menor alegue fundadamente que esto le provocará un conflicto grave, manifestado en el peligro cierto de violencia intrafamiliar, amenazas, coacciones, malos tratos, o se produzca una situación de desarraigo o desamparo.
Artículo 14. Interrupción del embarazo a petición de la mujer.
Podrá interrumpirse el embarazo dentro de las primeras catorce semanas de gestación a petición de la embarazada, siempre que concurran los requisitos siguientes:
a) Que se haya informado a la mujer embarazada sobre los derechos, prestaciones y ayudas públicas de apoyo a la maternidad, en los términos que se establecen en los apartados 2 y 4 del artículo 17 de esta Ley.
b) Que haya transcurrido un plazo de al menos tres días, desde la información mencionada en el párrafo anterior y la realización de la intervención.

Proceso de aprobación de la ley 2/2010

En 2009 se tramitó la reforma de la ley de 1985 que regulaba la interrupción voluntaria del embarazo en tres supuestos delitimados por una nueva ley en la que se permitiría, en cualquier circunstancia, durante las 14 primeras semanas de gestación, y, hasta la semana 22, en caso de que exista grave riesgo para la vida o la salud de la embarazada o riesgo de graves anomalías para el feto. En caso de que se detecten anomalías fetales incompatibles con la vida no hay límite temporal para abortar. La nueva ley permitirá también a las jóvenes de 16 y 17 abortar sin necesitar la autorización de sus padres.
Esta reforma, apoyada por el Partido Socialista Obrero Español y avalada por el Consejo de Estado recibió críticas del Partido Popular, de la Iglesia Católica y de grupos antiabortistas.
La Ley 2/2010 de salud sexual y reproductiva y de la interrupción voluntaria del embarazo finalmente fue aprobada por 184 votos a favor, 158 en contra y una abstención. Apoyaron la ley el PSOE, partido en el Gobierno de España presidido por José Luis Rodríguez Zapatero, con la Ministra de Igualdad Bibiana Aído. Los partidos que apoyaron al Gobierno fueron el PNV, ERC, IU, ICV, BNG, Na-Bai y dos diputados de CiU.
El Partido Popular fue el único partido que se opuso a la aprobación de la nueva ley. También se opusieron algunos miembros de otros partidos como Coalición Canaria, UPN, UPyD y siete diputados de CiU. Fuera del parlamento organizaciones de la sociedad civil también mostraron su rechazo: representantes de la Conferencia Episcopal Española de la Iglesia Católica, Asociaciones Pro-vida y el Instituto de Política Familiar (IPF). En 2009 un sondeo sobre la juventud española realizado por el Centro de Investigaciones Sociológicas indicó que un 55% de los jóvenes consideraba que era únicamente la mujer la que debía decidir sobre el tema; uno de cada cuatro consideraba que la sociedad debe poner ciertos límites; mientras que un 15% se manifiestaba en contra del aborto en todos los casos.

Proyecto de reforma de la ley de 2010 por el gobierno popular de Mariano Rajoy

Alberto Ruiz Gallardón, Ministro de Justicia del gobierno del Partido Popular presidido por Mariano Rajoy anunció en su primera comparecencia parlamentaria en enero de 2012, poco después de haber tomado posesión de su cargo, su intención de reformar la Ley del Aborto aprobada por el Gobierno socialista de Rodríguez Zapatero, que era una ley de plazos como la existente en la mayoría de los países europeos pero que fue muy contestada por la Iglesia Católica y por el propio Partido Popular (especialmente en el tema de que las menores entre 16 y 18 años pudieran abortar aunque no tuvieran el consentimiento de sus padres), para volver al modelo de la ley de 1985, en la que las mujeres tenían que alegar motivos para justificar su decisión. Otras cosas también cambiarían en esta reforma legal, como el paso del método de los plazos al de los supuestos, o la necesidad de informe médico para poder interrumpir el embarazo  .




2.Busca información sobre el iusnaturalismo ( en qué consiste y quién o quiénes lo defendieron o defienden).
El iusnaturalismo o derecho natural es una teoría ética con un enfoque filosófico, (especialmente en el derecho) que postula la existencia de derechos del hombre fundados o determinados en la naturaleza humana, universales, anteriores y superiores (o independientes) al ordenamiento jurídico positivo y al Derecho fundado en la costumbre o Derecho consuetudinario.
Algunos de los muchos representantes relevantes del iusnaturalismo son: Platón, John Locke, Thomas Jefferson, Immanuel Kant, Aristóteles, etc.
y sus críticos: Jeremy Bentham, Karl Barth, H.L.A. Hart, Norbert Hoerster, Hans Kelsen, Gustav Radbruch, Alf Ross, Peter Stemmer y Ernst Topitsch.



3.Define “ley natural”.
La ley natural es un orden normativo armónico (o sistemático) y unas relaciones de interdependencia derivadas de él, a los que todos los seres visibles están ligados por el mero hecho de existir. Dentro de este encontramos las nociones de orden, interrelación y armonía. Una ley natural también se puede definir como la ley que crea la naturaleza de cualquier cosa para protegerse de lo que amenace su tranquilidad en su entorno.


4.Por último, teniendo en cuenta lo que aprendiste con las cuestiones anteriores, haz una redacción sobre la siguiente cuestión: “Aborto: derecho o crimen”?


Me podría incluír en el grupo de los que están en contra del aborto. Por mucho que diga la gente de que tan solo con unos días es solo un feto, para mí, es una vida. Una vida que también tiene derecho a vivir. Tiene derecho a saber de la vida, a vivir todo lo que sus padres han vivido y crear también su propia familia y su forma de vida. No por un despiste tiene que cargar sobre su derecho de vivir.
Pero no comparto del todo esta ley. Ya que la situación actual que estamos viviendo no ayuda a que esa vida por llegar pueda tener todo lo que necesita para sobrevivir. Creo que ningún niño se merece pasar hambre porque sus padres no puedan tener una economía estable. Por eso si no tienes asegurado el futuro de tu hijo para que darle una vida llena de sufrimiento. Que más quisiera yo que, acabar de estudiar, y saber que voy encontrar trabajo y será para el resto de mi vida. Tendría un hijo, dos o más. Pero por desgracia no me lo planteo. Tal y como está el país con esta crisis y el descompensado espacio entre los ricos y los pobres se hace duro pensar que si por un casual tienes un hijo no puedieras darle todo lo que quisiera tener. A todos los políticos que apoyais esta ley, no os imaginaís ni por asomo todo esto. Porque os sobra todo el dinero que a nosotros nos falta. Y si ¿algún día alguna de vuestras hijas fuese violada con 15 años? ¿no tendría derecho a abortar? ¿no tendría derecho a críar a su hijo cuando ella quisiera en vez de cuando fue obligada?. Todo esto queda muy lejos ya que vosotros, los ricos políticos, tenéis una buena vida, a vuestros hijos no les va faltar de nada, ni para su cuidado, ni para sus estudios, ni para una futura vida. Pero como voy yo a críar a un hijo? si no me puedo ni cuidar de mí misma. Tengo que depender de mis padres, no podré estudiar todo lo que debería porque estudiar sólo es para ricos. Y que futuro le voy dar a mi hijo si no podré tener un buen trabajo? Desde mi punto de vista y el de mucha gente de mi entorno, abortar es la solución a que un niño no pase por lo que estamos pasando actualmente….

martes, 17 de diciembre de 2013

"1.2.- A socialidade constitutiva do ser humano. A cultura como segunda natureza.

Xa en Aristóteles atopamos a afirmación de que o ser humano é sociable por natureza.
Respecto á
ORIXE DA SOCIEDADE e á súa constitución manterá, igual que
Platón, a teoría da “sociabilidade natural
do home. Pola
súa propia natureza (fisis) o ser humano ten unhatendencia
inevitable a vivir en sociedade “por
natureza está en todos o impulso cara a tal sociedade”.
A distinción
entre estado natural e social é totalmente imposible no pensamento
aristotélico,
non hai individuo sen sociedade que é o medio natural do seu
desenvolvemento e perfección.
O home é
un animal social (“zóon politikon”), é decir, un ser que
precisa dos outros da súa especie para sobrevivir; non é posible
pensar que o individuo sexa anterior á sociedade, que a sociedade
sexa o resultado dunha convención establecida entre individuos que
vivían independentemente uns dos outros en estado natural: “a
cidade é por natureza anterior á familia e a cada un de nós”.
O todo, argumenta Aristóteles, é anterior ás partes; destruído o
corporal, dinos, non haberá “nin pés nin mans”; o
exemplo que toma como referencia suxire unha interpretación
organicista do social, na que se recalca a dependencia do
individuo con respecto á sociedade. (Política,
libro 1,1 “É pois manifesto que a cidade é por natureza
anterior ó individuo”)
Polo tanto,
nega a tese dos sofistas da sociabilidade convencional, produto dun pacto entre individuos. Que o home sexa un animal social
significa que só dentro da polis ou Estado pode realizar plenamente
a súa esencia; quen pretenda vivir illado ou ben é unha besta
(menos que humano) ou un deus (máis que humano) “o asocial por
natureza ou é inferior ou superior ó home, coma o censurado por
Homero...”
O home
illado non se pode realizar
completamente, ten que vivir con outros para logralo. Esta
natureza social concorda coa súa natureza racional expresada a
través da linguaxe: o home non só ten razón (logos), senón tamén
palabra (logos significa simultaneamente razón e palabra)
e sen a palabra non é posible a vida en comunidade. Os animais teñen
voz (foné) e emiten sons, pero non palabras articuladas. “ o
home é o único dos animais que ten a palabra”. Aristóteles
utiliza o argumento da linguaxe para reforzar a súa
interpretación da sociabilidade natural do home: a diferenza doutros
animais o home dispón da linguaxe, un instrumento de comunicación
que require necesariamente do outro para poder exercitarse; sería
absurdo que a natureza nos tivera dotado de algo superfluo, a
natureza non fai nada en van, e sería dificilmente explicable o
fenómeno lingüístico se partísemos da concepción da
anterioridade do individuo respecto da sociedade. (Política, I,1 “en
maior medida que a abella ou calquera animal gregario …”). "

EJERCICIOS:
1.Por qué el hombre es un “animal social”, según Aristóteles?
Porque tiene que convivir con los de su especie para sobrevivir.

2.Según Aristóteles no podemos distinguir entre “estado natural” y “estado social” , es decir, entre la biología humana y la sociedad humana. Explica tu punto de vista sobre esta cuestión: en nuestra “genética” está vivir en sociedad o poderiamos vivir asilados?
Desde mi punto de vista está en nuestra genética vivir en sociedad, porque un individuo solo no podría sobrevivir mucho tiempo. Porque necesitamos relacionarnos para avanzar con nuestra especie, trabajar para seguir adelante, y muchas cosas más que todo ello se hace en grupo y para la sociedad en general.



3.Quién es más importante para Aristóteles, el individuo o la sociedad? Como lo argumenta?
La sociedad. Porque dice que sin la sociedad el individuo no puede crearse. Y antes de la sociedad no pudo existir el individuo.



4.Según los sofistas, vivimos en sociedad porque nuestra naturaleza nos lo imponte o porque llegamos al acuerdo de vivir en grupo? Razona la respuesta con tus palabras.
Según los sofistas vivimos en sociedad por un mutuo acuerdo entre individuos.
Esto puede ser cierto ya que sin el acuerdo de todos los individuos de la sociedad, esta no se podría crear.



5.Por qué el hecho de poseer lenguaje deuestra que el hombre nace para vivir en sociedade?
Porque si se inventó esta forma de comunicarse es porque necesitamos comunicarnos con la sociedad.

6.Por qué crees que dirá Aristóteles que un hombre solo, aislado de la sociedad, no puede realizarse?
Porque necesitamos a la sociedad porque por ejemeplo si estamos enfermos no podriamos cuidarnos a nosotros mismo. Si un individuo no sabe o no puede hacer algo alguien de la sociedad sabra o podrá hacerlo.

7.Qué tiene que ver el lenguaje con la naturaleza racional del hombre?

Que los hombres empezaron a comunicarse hace muchos años porque era necesario para comunicarse con los de su especie y poder vivir en sociedad.